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刺矶松属

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之前儒学提倡“仁”

  蒙田曾说过:“做一根有思想的芦苇,这是人类的全部尊严。”歌德也曾言:“我们的生活就像旅行,思想是导游者,没有导游者,一切都会停止,诚然如此,没有思想者,如同一具行尸走肉,飘飘然无所依。”可是,我们认真的思考过

  钱穆先生在本书开篇便提到了什么是思想,什么是中国思想史。佛经上说:“有生灭心,有相续心”普通人心都是刹那起灭,一刻儿想这,一刻儿想那。很少可以专注一对象,一问题,连续想下去,相续心便成了思想。宇宙间,人生界,有几件大事几个问题,经一俩人老思索,也获得不了结论。于是后入沿袭他的思路,继续扩大深入,如是般想去,变成为思想史。中华民族有了数千年的长久历史,可究竟中国人在此千年历史文化漫长演进中存在了何种思想,构成了何样的中国思想史便是在书中为我们好好解答一番了。

  到了魏晋南北朝时期,儒学作用的下滑,世道衰乱,人心消极,佛学遂得以传入书中这里重点提到一人,即六祖慧能,他主张把人门得知见,完全从外在,他在的对象中越高,而合体回归到内在,自在的纯粹的知见即本体上来,以一心本体,却是绝对平等的。佛学在此兴盛开来,然而儒学为自救,重新融合了佛,道文化遂形成了新儒学,即宋明理学,之前儒学提倡“仁”,而新儒学提倡“理学”,其字虽不同但内在核心确实一脉相承,只是一种扩大与更精细的新说理罢了。

  钱穆先生的书语言简洁明了,内容却是十分丰富,他用精练的语言为我们构筑了大体框架和脉络,让我们真正知道我们的思想史是如何,不要一味的去推崇西方文化,而应理性对待,明体达用 ,博通古今。

  有人说,中国思想无条理,无组织,无系统,其实只要真正成为一种思想,便不会无条理组织系统了。如钱穆先生所讲的那样,今天的中国人,不认自己有思想,勉强要外面接受一思想,来在自己内部制造冲突,于是有所谓的新旧思想之冲突,可是试问今日的中国人们,果真认识了解中国之旧思想,又有几人耳?现今的中国思想界,又果何尝有所谓的新旧之冲突?言至于此,所谓的冲突者,其实只是接受了西方思想之一外貌而已。接受了西方思想外貌上所最显见之一的冲突性,而来自求冲突罢了。如果真的希望了解,应该从中国思想之本身立场来求认识中国思想之内容,进而以得思想本身自有之条理系统组织以及进展变化。

  此书以子产,叔孙豹为始,讲起了中国思想大致起源处,子产重在强调“人生始化曰魂,既生魄,阳曰魂,用物精多则魂魄强,是以有精爽,至于神明”简言之其实则为“魄是生理而魂是心理”。叔孙豹则更多关注“立功,立言,立德”此三不朽为后来孔子继承发展为‘仁’的思想有很大的重要作用。紧接着此后又写到了战国时期思想之灿烂,百家争鸣。顺次下去写到了极端反对孔子的墨子,孔子讲仁,墨子讲兼爱,是与孔子的有等级差别的爱不同的,墨子的爱是全民兼爱的博爱。可在此后又出现了杨朱,墨子反对孔子,而杨朱则反对墨子,杨朱讲‘为我’思想,他

点击次数:  更新时间:2019-08-13 16:32   【打印此页】  【关闭
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